Tuesday, March 10, 2009

Ragam Masyarakat


Seorang ahli falsafah ada berkata:
.
“I hear and I forget”
.
“I see and I understand”
.
“I do and I remember”
.

Food for Thought


Monday, March 9, 2009

Quote - Politics

.
Politics is the art of looking for trouble,
finding it everywhere, diagnosing it incorrectly,
and applying the wrong remedies.
— Grouch Marx
.

Quote - Politics

.
In politics stupidity is not a handicap.
— Napoleon Bonaparte
.

Quote - Hope

.
The human body experiences
a powerful gravitational pull in the
direction of hope. That is why the patient’s
hopes are the physician’s secret weapon. They are
the hidden ingredients in any prescription.
— Norman Cousins
.

Saturday, March 7, 2009

SEKSAAN MENINGGALKAN SOLAT

Diriwayatkan oleh Imam Bukhari, bahawasanya Abul Malieh berkata:
"Adalah kami bersama Buraidah dalam suatu peperangan di hari yang mendung, maka Buraidah berkata: "Bersegeralah mengerjakan solat Asar kerana sesungguhnya Nabi SAW bersabda: "Barangsiapa meninggalkan solat Asar, maka sesungguhnya telah binasalah amalannya."
.
Berikut adalah ancaman kepada mereka yang meninggalkan salah satu dari solat-solat yang wajib:
.
1. Fardhu Isyak
Allah tidak redha ia hidup di bumiNya dan menggesa ia mencari bumi yang lain.
.
2. Fardhu Asar
Seperti dosa membunuh seribu (1,000) orang Islam.
.
3. Fardhu Zuhur
Seperti dosa meruntuhkan Kaabah.
.
4. Fardhu Maghrib
Seolah-olah ia berzina dengan ibunya (jika lelaki) atau berzina dengan bapanya (jika perempuan).
.
5. Fardhu Subuh
Diseksa selama 60 tahun di dalam neraka.
.

Wednesday, March 4, 2009

Kaabah

Credit to: Nurul nurul@schmidtbmt.com
.
Jangan engkau bersahabat dengan sahabat yang mana dia begitu berharap kepada engkau ketika mahu menyelesaikan masalahnya sahaja sedangkan apabila masalah atau hajatnya telah selesai maka dia memutuskan kemanisan persahabatan. Bersahabatlah dengan mereka yang mempunyai ketinggian dalam melakukan kebaikan, memenuhi janji dalam perkara yang benar, memberi pertolongan kepada engkau serta memadai dengan amanahnya atau sikap bertanggungjawabnya terhadap engkau. " -Imam Umar bin Abdul Aziz
.
Berikut artikel kiriman teman kita.. class
Inside Ka'bah
.
Saudaraku seiman, gambar ini (bagian dalam Baitullah) adalah hadiah istimewa bagi kita semua
(terutama bagi yang belum pernah masuk atau belum pernah melihat/memiliki gambar seperti ini). Semoga menambah keimanan kita, aamiiin...
.
.

Air Mata Rasullah SAW

Credit to: Nurul nurul@schmidtbmt.com
.
Tak bosan-bosan rasanya membaca kisah ini...
.
AIRMATA RASULULLAH SAW...
Tiba-tiba dari luar pintu terdengar seorang yang berseru mengucapkan salam. 'Bolehkah saya masuk?' tanyanya. Tapi Fatimah tidak mengizinkannya masuk, 'Maafkanlah, ayahku sedang demam', kata Fatimah yang membalikkan badan dan menutup pintu.
.
Kemudian ia kembali menemani ayahnya yang ternyata sudah membuka mata dan bertanya pada Fatimah, 'Siapakah itu wahai anakku?' 'Tak tahulah ayahku, orang sepertinya baru sekali ini aku melihatnya,' tutur Fatimah lembut. Lalu, Rasulullah menatap puterinya itu dengan pandangan yang menggetarkan.
.
Seolah-olah bahagian demi bahagian wajah anaknya itu hendak dikenang.
.
'Ketahuilah, dialah yang menghapuskan kenikmatan sementara, dialah yang memisahkan pertemuan di dunia. Dialah malaikatul maut,' kata Rasulullah, Fatimah pun menahan ledakkan tangisnya. Malaikat maut datang menghampiri, tapi Rasulullah menanyakan kenapa Jibril tidak ikut sama menyertainya.
.
Kemudian dipanggilah Jibril yang sebelumnya sudah bersiap di atas langit dunia menyambut ruh kekasih Allah dan penghulu dunia ini.
.
'Jibril, jelaskan apa hakku nanti di hadapan Allah?', tanya Rasululllah dengan suara yang amat lemah.
.
'Pintu-pintu langit telah terbuka, para malaikat telah menanti ruhmu. 'Semua syurga terbuka lebar menanti kedatanganmu,' kata Jibril. Tapi itu ternyata tidak membuatkan Rasulullah lega, matanya masih penuh kecemasan. 'Engkau tidak senang mendengar khabar ini?', tanya Jibril lagi. 'Khabarkan kepadaku bagaimana nasib umatku kelak?' 'Jangan khawatir, wahai Rasul Allah, aku pernah mendengar Allah berfirman kepadaku: 'Kuharamkan syurga bagi siapa saja, kecuali umat Muhammad telah berada di dalamnya,' kata Jibril.
.
Detik-detik semakin dekat, saatnya Izrail melakukan tugas. Perlahan ruh Rasulullah ditarik.
.
Nampak seluruh tubuh Rasulullah bersimbah peluh, urat-urat lehernya menegang. 'Jibril, betapa sakit sakaratul maut ini.'
.
Perlahan Rasulullah mengaduh. Fatimah terpejam, Ali yang disampingnya menunduk semakin dalam dan Jibril memalingkan muka.
.
'Jijikkah kau melihatku, hingga kau palingkan wajahmu Jibril?' Tanya Rasulullah pada Malaikat pengantar wahyu itu. 'Siapakah yang sanggup, melihat kekasih Allah direnggut ajal,' kata Jibril. Sebentar kemudian terdengar Rasulullah mengaduh, karena sakit yang tidak tertahankan lagi.
.
'Ya Allah, dahsyat nian maut ini, timpakan saja semua siksa maut ini kepadaku, jangan pada umatku.'
.
Badan Rasulullah mulai dingin, kaki dan dadanya sudah tidak bergerak lagi. Bibirnya bergetar seakan hendak membisikkan sesuatu, ! Ali segera mendekatkan telinganya. 'Uushiikum bis shalati, wa maa malakat aimanuku' 'peliharalah shalat dan peliharalah orang-orang lemah di antaramu.'
.
Diluar pintu tangis mulai terdengar bersahutan, sahabat saling berpelukan. Fatimah menutupkan tangan di wajahnya, dan Ali kembali mendekatkan telinganya ke bibir Rasulullah yang mulai kebiruan.
.
'Ummatii,ummatii,ummatiii?' - 'Umatku, umatku, umatku' Dan, berakhirlah hidup manusia mulia yang memberi sinaran itu. Kini, mampukah kita mencintai sepertinya? Allahumma sholli 'ala Muhammad wa baarik wa salim 'alaihi
.
Betapa cintanya Rasulullah kepada kita.
.
NB:
Kirimkan kepada sahabat-sahabat muslim lainnya agar timbul kesadaran untuk mengingat maut dan mencintai Allah dan RasulNya, seperti Allah dan Rasulnya mencintai kita.

Tuesday, March 3, 2009

Pengeringan dengan Cahaya Matahari atau Udara dan Hilang Kesan Najis

Cara ini dapat membersihkan bumi dan semua benda yang melekat pada bumi seperti pokok, rumput dan batu hampar dengan tujuan untuk ber-sembahyang di atasnya, bukan dengan tujuan bertayammum dengannya, tetapi ini berlainan dengan hamparan, tikar, pakaian, badan (tubuh) dan setiap benda yang boleh dialih. Benda-benda yang boleh dialihkan ini jika terkena najis mesti dibasuh untuk membersihkannya.
.
Tanah yang terkena najis boleh menjadi bersih atau suci dengan cara dikeringkan (melalui matahari atau udara) adalah berdasarkan kepada kaedah yang bermaksud: "Bersih tanah ialah dengan keringnya," juga berdasarkan Hadith riwayat Ibn Umar:
Terjemahan: Aku sering tidur di masjid Rasulullah s.a.w. semasa aku masih muda dan belum berumah tangga. Aku sering melihat anjing kencing dan berkeliaran dalam masjid, tetapi tidak ada siapa pun yang memercikkan air ke atasnya.
.
Sebab dibezakan antara sembahyang dan tayammum dalam kes ini ialah yang dituntut untuk sahnya sembahyang ialah suci (taharah), manakala yang dituntut untuk sahnya tayammum ialah sifat menyucikan. Tanah yang terkena najis apabila kering kerana pancaran matahari hanya menghasilkan taharah (suci) bukan tahuriyyah (menyucikan). Sesuatu yang suci tidak semestinya menyucikan. Sedangkan yang menjadi syarat dalam tayammum ialah tanah yang menyucikan sama seperti syarat air yang menyucikan dalam wudu’.
.
Ulama' selain Mazhab Hanafi mengatakan bumi tidak menjadi suci melalui pengeringannya (cahaya matahari atau udara). Sesuatu bumi yang terkena najis mestilah dibasuh dengan air. Oleh sebab itu, jika bumi, kolam, lopak, perigi, tempat takungan air dan lain-lain terkena najis, maka ia dapat disucikan dengan cara memperbanyakkan curahan air ke atasnya sama ada air hujan ataupun selainnya, sehingga hilang zat najis itu, seperti terdapat dalam Hadith mengenai seorang Arab Badawi kencing di dalam masjid Nabi Muhammad s.a.w. lalu disuruh oleh Baginda supaya disimbahkan sebaldi air ke atasnya.
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sapu yang Menghilangkan Kesan Najis

Cara ini dapat membersihkan benda-benda yang licin seperti mata pedang, cermin, barang kaca, bekas yang diminyakkan, kuku, tulang, permukaan barangan perak dan lain-lain kerana semua barang itu tidak diserapi najis. Najis yang terdapat di permukaan barang-barang ini dapat dihapuskan dengan cara menyapu. Telah disabit bahawa para sahabat Rasulullah s.a.w. membunuh orang kafir dengan pedang-pedang mereka. Mereka menyapunya dan bersembahyang dengannya.
.
Berdasarkan perkara ini, maka memadai menyapu pada tempat yang dibekam dengan tiga perca kain yang bersih yang dibasahkan.
.
Ulama' Mazhab Maliki berpendapat sama seperti ulama’ Mazhab Hanafi, iaitu mereka mengharuskan menghilangkan najis dengan menyapu bagi barang-barang yang terkena najis yang jika barang itu dibasuh ia akan merosakkannya seperti pedang, kasut dan khuf.
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Menyental

Menyental ialah menyapu bahagian yang terkena najis dengan tanah secara kuat sehingga kesan atau zat najis terhilang. Sama dengan al-dalk ialah al-Hat, iaitu mengutis dengan kayu atau tangan. Menyental dapat menghilangkan najis berjirim yang terkena kasut tidak kira sama ada najis itu kering ataupun basah. Maksud berjirim ialah sesuatu yang masih dapat dilihat sesudah keringnya seperti tahi, darah, mani, air kencing dan arak yang terkena tanah. Patut diambil perhatian bahawa najis berjirim adalah meliputi yang basah. Pendapat ini adalah dianggap sebagai pendapat yang sahih lagi terpilih dan difatwakan. Alasan dibenarkan najis yang terkena kasut itu disental sahaja ialah kerana perkara itu sering berlaku ('urnum al-balwd); dan terdapat Hadith Nabi Muhammad s.a.w.:
Terjemahan: Apabila salah seorang kamu datang ke masjid henddklah diterbalikkan kasutnya supaya ia dapat melihat apakah ada kekotoran, jika dia mendapati ada kekotoran hendaklah disapu (disental) dengan tanah kemudian dia boleh bersembahyang dengan kasut
.
Sekiranya najis itu bukan najis yang berjirim, maka wajib dibasuh dengan air sebanyak tiga kali, walaupun sesudah ia kering. Pada setiap basuhan itu hendaklah dibiarkan sehingga air titisan berhenti dan sehinggalah hilang basahan najis ***, tetapi tidak disyaratkan kering *** itu.
.
Kebanyakan ulama' mengatakan kasut menjadi suci dengan cara sental di tanah jika najis itu kering; ia tidak menjadi suci jika najis itu basah kerana 'Aisyah mengganyah mani kering daripada kain Rasulullah s.a.w., Jika mani itu basah beliau membasuh kain tersebut. Imam Syafi dan Muhammad bin al-Hasan mengatakan kasut yang terkena najis tidak akan suci jika disental dengan tanah tidak kira sama ada kering ataupun basah kerana najis meresap ke dalam kasut seperti juga ia meresap ke dalam pakaian dan badan. Ulama' Mazhab Hanbali mengatakan ia boleh disental jika najis itu sedikit tetapi jika banyak mesti dibasuh.
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sunday, March 1, 2009

KETIGA: JENIS-JENIS PENYUCI

Taharah adalah wajib menurut syara’. Kewajipannya adalah sabit menurut dalil qat'i yang diijma'kan.
.
Perkara yang diwajibkan ialah wudu’, mandi junub, mandi kerana menyucikan haid dan mandi nifas dengan air. Jika air tidak ada atau apabila tidak dapat menggunakan air hendaklah digantikannya dengan tayammum dan diwajibkan juga menghilangkan najis.
.
Ahli-ahli fiqh bersependapat mengatakan harus bersuci dengan air yang menyucikan atau air yang mutlak, iaitu air yang disebut sebagai "air" sahaja tanpa disertakan dengan sebarang sifat seperti air musta'mal (yang telah digunakan) atau sebarang sandaran seperti air mawar. Allah S.W.T. telah berfirman:
Terjemahan: ... Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan.... (Surah al-Hijr 15:22)
.
Demikian juga Allah S.W.T. berfirman lagi:
Terjemahan: ... Dan Allah menurunkan ke atas kamu air daripada langit supaya ia menyucikan kamu dengannya....(Surah al-Anfal 8:11)
.
Ahli-ahli fiqh juga bersependapat mengatakan harus bersuci dengan cara sapu dengan kertas atau dengan batu dalam kes istinja’. Ini bermakna harus menggunakan kertas atau batu untuk menghilangkan najis kencing dan berak dengan syarat air kencing atau tahi itu tidak mencemarkan kawasan tepi tempat keluarnya. Para ahli fiqh juga bersependapat mengatakan bahawa bersuci dengan tanah adalah dikira sebagai suci dari segi hukum sahaja [taharah hukmiyyah). Mereka juga bersependapat mengatakan bahawa arak menjadi suci dengan cara ia bertukar menjadi cuka.
.
Walau bagaimanapun, ahli-ahli fiqh berselisih pendapat tentang pensuci-pensuci lain dan berikut adalah pendapat-pendapat mereka.
.
Cara-cara Bersuci Menurut Mazhab Hanafi
1. Air Mutlak Sekalipun Air Musta'mal
Penggunaan air ini menghasilkan kedua-dua taharah haqiqi dan hukmi (hadath dan Janabah). Contohnya ialah seperti penggunaan air hujan, air laut, air perigi, air mata air dan air yang bertakung di kawasan lembah. Allah S.W.T. menamakan jenis air ini sebagai menyucikan (tahur), iaitu disebut dalam firman-Nya:
Terjemahan: ... Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan.... (Surah al-Hijr 15:22)
.
Rasulullah s.a.w. juga bersabda:
Terjemahan: Air yang suci tidak dinajiskan oleh apa-apa kecuali yang berubah warna, rasa ataupun baunya.
.
Kalimah al-Tahur bermakna suci pada dirinya dan dia dapat menyu­cikan pada yang lain.
.
2. Cecair yang Suci
Cecair yang suci ialah cecair yang mengalir apabila diperah cecair tersebut ia dapat menghilangkan najis. Ulama’ Hanafi dan juga para ulama’ yang lain bersependapat mengatakan bahawa cecair yang suci tidak dapat menghilangkan hadath hukmi (iaitu hadath-hadath yang boleh hilang dengan wudu’ dan mandi), sebab hadath hukmi hanya dapat dihilangkan dengan air. Ini ditetapkan oleh nas al-Qur'an. Penggunaan air untuk menghilangkan hadath hukmi merupakan suatu kemudahan kepada manusia.
.
Penggunaan cecair yang suci dapat menghilangkan taharah haqiqi, (iaitu penghapusan najis haqiqi daripada pakaian dan badan) menurut Abi Hanifah dan Abu Yusuf. Pendapat ini adalah difatwakan. Contoh-contoh cecair yang suci ialah air mawar, air bunga, cuka, air tumbuh-tumbuhan, air buah-buahan, air kacang yang jika direbus dengan air kemudian apabila disejukkan akan menjadi beku dan air daripada sebarang bahan yang jika diperah akan mengeluarkan air, termasuk juga peluh yang dapat membersihkanjari. Jika labu susu seorang ibu menjadi najis kerana muntah anaknya, maka ia menjadi suci atau bersih dengan cara anaknya itu rnenghisap susunya tiga kali hisap. Mulut seorang peminum arak menjadi bersih dengan bertukar air liur.
.
Sekiranya suatu bahan itu tidak mengalir seperti madu, minyak sapi, lelemak, minyak, susu, walaupun susu yang dimasamkan, sup dan sebagainya, maka kesemua bahan ini tidak dapat digunakan untuk bersuci sebab bahan-bahan ini tidak dapat menghilangkan najis, kerana pengha pusan najis hanya berlaku dengan cara mengeluarkan bahagian-bahagian najis bersama-sama dengan bahan yang menghilangkannya sedikit demi sedikit dan ini hanya boleh dilakukan oleh bahan yang mengalir apabila diperah. Bahan cecair seperti ini adalah sama seperti air yang dapat menghilangkan bahagian-bahagian najis, sebab cecair yang mengalir adalah halus dan dapat meresap ke dalam bahagian-bahagian najis dan menghilangkannya kemudian najis itu dapat dikeluarkan dengan cara pelahan.
.
Muhammad al-Hasan, Zufar dan ulama' selain ulama' Hanafi tidak membenarkan penggunaan cecair untuk menghilangkan najis. Ini disebabkan sifat air yang menyucikan ditetapkan oleh syara' dan syara’ hanya mengiktiraf bersuci hanya dengan air dan tidak selainnya. Oleh itu, bahan-bahan yang lain tidak boleh disamakan dengannya.
.
Harus bersuci dengan air yang bercampur dengan sedikit bahan yang suci yang mengubah salah satu sifat air itu seperti air keruh dan air yang bercampur dengan sabun, bahan pencuci atau kunyit selagi air itu masih halus dan mengalir, kerana air itu masih dinamakan air. Ini disebabkan susah untuk mengawasi bahan-bahan seperti tanah, daun dan pokok supaya tidak bercampur dengan air. Jika air itu menjadi selut, iaitu tanah lebih banyak daripada air atau jika ia bercampur dengan sabun, maka sabun atau bahan pencuci itu lebih tebal ataupun jika bercampur dengan kunyit dan menjadi pencelup (pewarna kain), maka tidak harus bersuci dengannya.
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
.

Saturday, February 28, 2009

KEDUA: SYARAT-SYARAT WAJIB TAHARAH

Apabila badan atau pakaian ataupun tempat terkena najis, maka ia wajib dibersihkan kerana firman Allah S.W.T.:
Terjemahan: Dan pakaian engkau hendaklah engkau bersihkan. (Surah al-Muddaththir 74:4)
.
Demikian juga firman Allah S.W.T.:
Terjemahan: ... "Bersihkanlah rumah-Ku (Kaabah dan Masjid al-Haraam dari segala perkara yang dilarang) untuk orang yang bertawaf, dan orang yang beri'tikaf (yang tetap tinggal padanya), dan orang yang ruku' dan sujud. (Surah al-Baqarah 2:125)
.
Jika pakaian dan tempat wajib dibersihkan, maka pembersihan tubuh badan adalah lebih utama, kerana ia lebih diutamakan kepada orang yang bersembahyang.
.
Sesiapa yangwajib bersembahyang, maka wajib ia melakukan taharah. Kewajipan ini bergantung kepada 10 syarat berikut:
.
1. Islam
Ada pendapat yang mengatakan bahawa syarat pertama ialah sampai dakwah. Berdasarkan pendapat yang pertama, maka ia tidak wajib ke atas orang kafir, tetapi berdasarkan pendapat yang kedua orang kafir juga wajib melakukannya. Perbezaan pendapat ini berlaku akibat daripada perbezaan pendapat tentang prinsip Usul, iaitu sama ada orang kafir diperintah melakukan hukum-hukum cabang syariah atau tidak. Jumhur ulama' mengatakan bahawa orang kafir diperintah melakukan hukum-hukum cabang ibadah. Ini bermakna mereka akan dihukum di akhirat dengan hukuman tambahan selain hukuman meninggalkan keimanan kepada Allah.
.
Oleh sebab itu, mereka akan menghadapi dua hukuman, iaitu hukuman kerana tidak beriman dan juga hukuman kerana meninggalkan hukum-hukurn cabang agama. Mazhab Hanafi mengatakan bahawa orang kafir tidak diperintahkan melakukan hukum-hukuin cabang syariat. Oleh itu, di akhirat nanti mereka hanya dikenakan satu hukuman, iaitu hukuman kerana meninggalkan keimanan. Jadi, perbezaan pendapat ini adalah mengenai hukuman di akhirat. Walau bagaimanapun, kedua-dua pihak ini bersependapat mengatakan bahawa pertikaian pendapat mereka tidak melahirkan kesan mengenai hukum-hukum dunia. Oleh itu, orang kafir selagi mereka kafir mereka tidak sah menunaikan ibadah, jika mereka menganut Islam, maka mereka tidak dituntut melakukan qada'. Berdasarkan ini, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan oleh seseorang yang kafir. Ini dipersetujui oleh seluruh ulama' (ijma).
.
Jika seorang murtad kembali menganut Islam, maka dia tidak perlu mengqada' sembahyang-sembahyang yang ditinggalkannya semasa mur-tadnya, menurut pendapat Jumhur, tetapi menurut ulama' Syafi'i ia wajib melakukan qada'.
.
2. Berakal
Taharah tidak diwajibkan ke atas orang gila dan orang pitam kecuali jika kedua-dua mereka siuman ketika waktu masih ada, tetapi orang mabuk tetap diwajibkan taharahnya.
.
3. Baligh
Tanda baligh (sampai umur) ada lima, iaitu mimpi, tumbuh bulu, datang haid, mengandung dan cukup umur 15 tahun. Ada pendapat mengatakan 17 tahun. Abu Hanifah mengatakan 18 tahun. Oleh sebab itu, tidak wajib taharah ke atas kanak-kanak. Apabila kanak-kanak itu telah sampai umur tujuh tahun hendaklah disuruh mereka melakukan taharah dan apa-bila umur mereka 10 tahun hendaklah dipukul jika enggan. Sekiranya seorang kanak-kanak sedang mendirikan sembahyang kemudian dia menjadi baligh dalam waktu yang masih ada atau dalam masa sembahyang itu, maka menurut ulama' Mazhab Maliki dia mesti mengulangi taharah dan sembahyangnya, tetapi menurut Imam Syafi’i kanak-kanak tersebut tidak diwajibkan taharah,
.
4. Berhenti Darah Haid dan Nifas
.
5. Masuk Waktu
.
6. Tidak Tidur
.
7. Tidak Lupa
.
8. Tidak Dipaksa
Menurut ijma’ ulama’, orang yang tertidur, orang yang terlupa dan orang yang dipaksa mesti mengqada’ sembahyang yang telah luput.
.
9. Ada Air atau Debu Tanah yang Suci
Sekiranya kedua-duanya tidak ada, maka seseorang berkenaan itu mesti mendirikan sembahyang dan mengqada'nya setelah didapati air atau tanah. Ada pendapat mengatakan ia tidak perlu qada’ dan ada pula pendapat mengatakan ia tidak perlu sembahyang, tetapi wajib mengqada'nya. Perkara ini akan dibincangkan secara terperinci dalam perbincangan mengenai tayammum.
.
10. Berdaya Melakukan Taharah Setakat yang Boleh
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
.

Kepentingan Taharah

Taharah amat penting dalam Islam sama ada taharah haqiqi, iaitu suci pakaian, badan dan tempat sembahyang daripada najis ataupun taharah hukmi, iaitu suci anggota wudu' daripada hadath, dan suci seluruh anggota zahir daripada janabah (junub); sebab ia menjadi syarat yang berkekalan bagi sah sembahyang sebanyak lima kali sehari. Oleh kerana sembahyang adalah perlakuan menghadap Allah S.W.T., maka menunaikannya dalam keadaan suci adalah sebagai mengagungkan kebesaran Allah S.W.T. Walaupun hadath dan Janabah bukanlah najis yang dapat dilihat, tetapi ia tetap merupakan najis ma'nawi yang membawa kepada kotor tempat yang terkenanya. Oleh itu, apabila ia ada, maka ia mencacatkan penghormatan dan berlawanan dengan prinsip kebersihan. Untuk menyucikannya, maka perlulah mandi. Jadi, jelaslah taharah dapat menyucikan rohani dan jasmani sekaligus.
.
Islam sangat mengambil berat supaya penganutnya sentiasa bersih dalam dua perkara; maddi (lahiriah) dan ma'nawi (rohani). Ini membuktikan bahawa Islam sangat menjaga kebersihan dan membuktikan Islam sebagai contoh tertinggi bagi kecantikan dan penjagaan kesihatan diri dan pembinaan tubuh badan dalam bentuk yang paling sempurna, juga menjaga persekitaran dan masyarakat supaya tidak menjadi lemah dan berpenyakit kerana membasuh anggota yang lahir yang terdedah kepada debu, tanah dan kuman-kuman setiap hari serta membasuh badan dan mandi setiap kali berjunub akan menjadikan tubuh badan bersih daripada kekotoran. Sudah ternyata dari segi kedoktoran bahawa cara yang paling baik untuk mengubati penyakit berjangkit dan penyakit-penyakit lain ialah dengan menjaga kebersihan. Menjaga kebersihan ini adalah suatu langkah pengawasan diri daripada terkena penyakit. Sesungguhnya pengawasan adalah lebih baik daripada mengubati.
.
Allah S.W.T. memuji orang yang bersuci [mutatahhirin] berdasarkan firman-Nya:
Terjemahan:... Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang bertaubat dan mengasihi orang yang sentiasa menyucikan diri. (Surah al-Baqarah 2:222)
.
Allah S.W.T. memuji ahli Masjid Quba' melalui firmanNya:
Terjemahan: ... Di dalam masjid itu ada orang lelaki yang suka membersihkan (menyucikan) dirinya; dan Allah mengasihi orang yang membersihkan diri mereka (zahir dan batin). (Surah al-Taubah 9:108) .
.
Seseorang Muslim hendaklah menjadi contoh kepada orang lain dalam soal kebersihan dan kesucian baik dari segi zahir mahupun batin. Rasulullah s.a.w. bersabda kepada sekumpulan sahabatnya:
Terjemahan: Apabila kamu datang ke tempat saudara-saudara kamu, hendaklah kamu perelokkan atau kemaskan kenderaan dan pakaian kamu sehingga kamu menjadi tumpuan di antara manusia kerana Allah tidak suka perbuatan keji dan keadaan tidak teratur.
.
Sumber: Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
.

Friday, February 27, 2009

Jenis Taharah

Daripada takrif ini, jelas menunjukkan bahawa taharah terbahagi kepada dua jenis, iaitu taharah hadath (menyucikan hadath) dan taharah khabath (menyuci kekotoran).
.
Menyuci hadath adalah khusus pada badan, manakala menyuci kekotoran adalah merangkumi badan, pakaian dan tempat. Menyuci hadath terbahagi kepada tiga, iaitu hadath besar dengan cara mandi, menyuci hadath kecil dengan cara wudu’ dan suci gantian kepada kedua-duanya, apabila tidak dapat dilakukan kerana keuzuran, dan penyucian ketiga adalah melalui tayammum. Menyuci kekotoran (khabath) pula adalah dengan tiga cara, iaitu basuh, sapu dan merenjis.
.
Oleh itu, jelaslah bahawa taharah adalah merangkumi wudu’, mandi, menghilangkan najis, tayammum dan perkara yang berkaitan dengannya.
.
Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
.

PERTAMA: PENGERTIAN DAN KEPENTINGAN TAHARAH

Taharah daripada segi bahasa bererti bersih dan suci daripada kekotoran atau najis hissi seperti kencing atau lainnya dan najis ma'nawi seperti perkara yang aib dan maksiat.
.
Dari segi syara', taharah ialah bersih daripada najis sama ada najis haqiqi, iaitu khabath (kekotoran) atau najis hukmi, iaitu hadath.
..
Khabath ialah sesuatu yang kotor menurut syara'. Manakala hadath pula ialah sesuatu sifat syara' yang ada pada anggota dan ia menghapuskan taharah.
.
Imam al-Nawawi mentakrifkan taharah sebagai mengangkat hadath atau menghilangkan najis atau yang serupa dengan kedua-duanya dari sudut bentuk atau maknanya. Penambahan akhir ke atas takrif yang dibuat oleh ulama Mazhab Hanafi adalah bertujuan supaya hukum-hukum berikut, iaitu tayammum, mandi sunat, membaharui wudu', basuhan kali kedua dan ketiga dalam hadath dan najis, menyapu telinga, berkumur dan lain-lain sunat taharah, taharah seorang mustahadah dan seorang yang tidak lawas kencing.
.
Takrif yang dibuat oleh ulama Mazhab Maliki dan Hanbali adalah sama dengan takrif ulama' Mazhab Hanafi di mana mereka mengatakan sebagai menghapuskan apa yang menghalang sembahyang, iaitu hadath atau najis dengan menggunakan air ataupun menghapuskan hukumnya dengan tanah.
.
Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
.

FASAL 1 - KONSEP TAHARAH

Ahli-ahli fiqh mendahulukan perbincangan mengenai taharah sebelum dari perbincangan mengenai sembahyang. Alasannya, taharah ialah anak kunci dan syarat sah sembahyang. Syarat mestilah didahulukan dari mashrut (perkara yang perlu kepada syarat). Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:
Terjemahan: Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan pelakuan yang dihalalkan sebelum sembahyang ialah takbiratul-ihram dan yang menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam
.
Sabda Baginda juga:
Terjemahan: Suci adalah sebahagian daripada iman.
.
Dalam fasal ini, dibincangkan perkara berikut:
  • Pertama Pengertian dan kepentingan tahdrah.
  • Kedua Syarat wajib taharah.
  • Ketiga Jenis-jenis penyuci.
  • Keempat Jenis-jenis air.
  • Kelima Hukum tentang sisa dan telaga.
  • Keenam Jenis-jenis barang yang suci.
.
Wahbah al-Zuhaili (1994) FIQH & Perundangan Islam - Jilid I. [Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.] Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

FIQH - Perundangan Islam

Assalamualaikom saudara-saudari pembaca... di dalam paparan selanjutnya, saya akan memasukkan pembacaan saya tentang Fiqh. Tujuan saya hanya satu iaitu untuk berkongsi bahan pembacaan saya dengan semua yang berminat. Saya akan masukkan bacaan saya tanpa tokok tambah seperti mana bahan yang saya masukkan sebelum ini.
.
Kitab yang saya baca adalah seperti berikut:
.
FIQH & Perundangan Islam - Jilid I
Wahbah al-Zuhaili
Penterjemah: Syed Ahmad Syed Hussain et al.
Dewan Bahasa dan Pustaka
Kuala Lumpur
1994

HIKMAH SOLAT TAUBAT

Hikmah ertinya kebaikan yang tersembunyi. Semua peraturan yang digariskan Allah ada hikmah atau kebaikannya. Kebaikan dimaksud bukan untuk Allah tetapi untuk manusia. Namun banyak di antara yang ditetapkan Allah itu tidak disebutkan hikmahnya dalam Al-Quran atau hadis. Dalam keadaan demikian maka para ulamalah yang mengatakan apa hikmahnya.
.
Begitu juga dengan solat taubat, disuruh kita mengerjakannya kerana ada hikmah yang tersembunyi. Hikmah solat taubat ialah untuk membersihkan dosa-dosa kita. Memang dengan mengucap istighfar saja pun (kalau kita betul-betul bertaubat), Allah akan mengampuni dosa-dosa kita. Namun supaya kita nampak lebih sungguh-sungguh bertaubat, perlulah kita mengerjakan solat sunat taubat. Ada orang yang mengucap istighfar (minta ampun), setiap selesai mengerjakan solat fardu tetapi dosa yang selalu dia kerjakan belum dia tinggalkan dan tidak ada perasaan menyesal. Pernyataan minta ampunnya itu hanya di bibir belaka. Orang seperti itu sudah pasti lebih baik mengerjakan solat taubat supaya nampak lebih serius taubatnya.
.
Cara yang lebih baik ialah dikerjakan solat taubat di rumah tengah malam atau menjelang sahur. Ketika sujud yang terakhir dilamakan sujudnya dan direnungkan segala dosa yang telanjur dikerjakan dan direnungkan pula bagaimana dahsyatnya siksa Allah. Begitu juga setelah memberi salam diangkat tangan sambil memohon keampunan dari Allah. Hendaklah dingat-ingat segala kesalahan yang dilakukan, hendaklah direnungkan bagaimana beraninya kita melanggar perintah Allah dan kita bayangkan betapa hebatnya siksa Allah. Di samping itu hendaklah kita yakin bahawa Allah sebenarnya rela memaafkan kesalahan kita asalkan kita betul-betul bertaubat. Bererti perlu ada khauf (rasa takut) dan raja (rasa harap). Maksudnya perlu takut terhadap siksa Allah dan perlu pula yakin bahawa Allah yang Maha Pengampun akan mengampuni segala dosa-dosa kita.
.
Begitu juga tidak ada ukuran atau batas berapa kali kita diperlukan mengerjakan solat taubat. Lebih banyak dan lebih sering dikerjakan sudah tentu lebih baik. Namun tidak ada gunanya solat taubat berulangkali dikerjakan kalau tidak betul-betul bertaubat dari dosa-dosa yang telah dikerjakan.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.

TEMPAT MELAKSANAKAN SOLAT TAUBAT

Tidak ada tempat tertentu untuk mengerjakan solat taubat, ertinya boleh dikerjakan di mana saja. Solat taubat boleh dikerjakan di masjid, di rumah dan tempat-tempat lainnya yang sesuai untuk mengerjakan solat.
.
Dalam hal ini hanya ada timbul tentang tempat yang lebih afdal atau lebih baik. Solat-solat sunat sebenarnya lebih baik dikerjakan di rumah berbanding masjid. Dari Zaid bin Tsabit, Rasulullah saw bersabda:
Solat seseorang di rumahnya lebih afdal daripada solatnya di masjidku ini (masjid Nabawi di Madinah), kecuali solat yang wajib. (H.R. Abu Daud)
.
Dari Umar ra, bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Solat seseorang di rumahnya adalah merupakan cahaya, maka sesiapa yang suka, maka buatlah cahaya di rumahnya." Hadis itu diriwayatkan oleh Imam Ahmad.
.
Dari Abdullah bin Umar katanya Rasulullah SAW bersabda:
Jadikanlah sebahagian dari solat kamu di rumah kamu, dan janganlah jadikan rumah kamu itu seperti kuburan. (H.R. Ahmad dan Abu Daud)
.
Maksud menjadikan rumah macam kuburan ialah rumah-rumah yang tidak pernah orang solat di dalamnya dan tidak pernah kedengaran Al-Quran dibacakan disana.
.
Hadis-hadis tersebut menerangkan bahawa solat-solat sunat di rumah lebih afdal daripada solat sunat di masjid, walaupun di masjid Nabawi sekalipun. Dalam hubungan ini Imam Nawawi menjelaskan, sebabnya dianjurkan mengerjakan solat sunat di rumah kerana lebih tersembunyi dan lebih terpelihara daripada riya, juga lebih terpelihara dari perkara-perkara yang dapat membatalkan amal. Dan supaya rumah mendapat berkat dan supaya turun malaikat dan rahmat, serta supaya lari syaitan dari dalam rumah itu.
.
Walau bagaimanapun ada juga jenis solat-solat sunat yang lebih afdal dikerjakan di masjid, iaitu solat sunat yang disuruh mengerjakannya secara berjamaah.
.
Solat-solat sunat yang dianjurkan mengerjakannya secara berjemaah seperti solat sunat Aidil Fitri, solat Aidil Adha, solat sunat tarawih, solat minta hujan, solat gerhana matahari, gerhana bulan dan sebagainya.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.

WAKTUNYA MELAKSANAKAN SOLAT TAUBAT

Tidak ada waktu yang dikhususkan untuk mengerjakan solat sunat taubat ini. Boleh dikerjakan siang dan boleh waktu malam, pagi, tengah hari, petang dan sebagainya.
.
Namun demikian lebih baik dikerjakan waktu malam. Dikerjakan tengah malam misalnya, dua pertiga malam atau pada waktu sahur. Ini bukan apa, hanya kerana ingin mendapatkan suasana atau keadaan tenang dan sunyi, supaya lebih khusuk mengerjakannya. Kalau siang mungkin banyak gangguan, sama ada dari suara di luar rumah atau anak-anak kita yang bermain di rumah. Malam kita lebih khusuk, sama ada ketika mengerjakan solat taubat itu atau ketika mengucap istighfar selesai solat. Sudah tentu lebih baik kalau kita merenung segala dosa kita sehingga menitiskan air mata. Kalau boleh kita solat seperti Rasulullah SAW. Baginda Rasul, walaupun maksum dari dosa, pada waktu mengerjakan solat sunat di malam hari selalu sajadah atau tempat sujudnya basah disebabkan air mata Baginda yang suci itu.
.
Jadi, waktunya boleh bila sahaja, sama ada siang atau malam. Waktu lainnya ialah dikerjakan setelah mengerjakan dosa. Sebaiknya setelah mengerjakan dosa terus saja insaf dan segera minta ampun, sama ada dengan mengucap istighfar saja dan lebih baik disertai dengan mengerjakan solat taubat. Tidak boleh ditangguh-tangguhkan taubat. Ditakutkan nanti hati kita semakin berkarat atau kita mati sebelum sempat bertaubat.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.

HUKUM MELAKSANAKAN SOLAT TAUBAT

Hukum mengerjakan solat taubat adalah sunat. la tergolong dalam kumpulan atau jenis-jenis solat sunat. Solat taubat ini memang ada disyariatkan dalam Islam. Dalil-dalilnya ada dijumpai dalam Al-Quran dan hadis Rasulullah SAW
.
Firman Allah:
Dan orang-orang yang apabila mereka telah melakukan perbuatan keji atau menganiaya diri mereka sendiri, lalu mereka ingat kepada Allah, kemudian mereka mohon ampun atas dosa-dosa mereka itu. (AH Imran: 135)
.
Dalam menafsirkan ayat itu, Ibnu Katsir mengatakan bahawa sangat dikehendaki kepada orang yang telanjur melakukan dosa sedangkan dia sudah insaf dan teringat untuk bertaubat kepada Allah, supaya dia mengambil wuduk kemudian mengerjakan solat dua rakaat. Sebagaimana diriwayatkan dari Ali r.a., katanya:
"Apabila aku mendengar hadis dari Rasulullah SAW, mudah-mudahan aku diberi manfaat oleh Allah menurut kehendakNya dari hadis itu. Tetapi jika aku mendengar hadis Nabi SAW dari orang lain, aku minta supaya dia bersumpah. Jika dia berani bersumpah, maka saya membenarkannya dan mempercayainya. Dan bahawa Abu Bakar ra menceritakan sebuah hadis kepadaku, dan benarlah Abu bakar itu, bahawa beliau mendengar
.
Rasulullah SAW bersabda:
Tiada seorang pun, yang berdosa, lantas dia berwuduk dan mengerjakan solat dua rakaat, kemudian dia memohon ampun kepada Allah, melainkan Allah SWT akan mengampuninya. Selanjutnya beliau membaca ayat: Orang-orang yang melakukan perbuatan yang keji atau menganiaya diri mereka sendiri, lalu teringat kepada Allah serta memohon ampun atas segala dosa-dosanya, dan siapakah lagi yang mengampuni dosa kecuali Allah? Lagi pula mereka tidak terus menerus berbuat dosa, sedang mereka mengetahui. Balasan untuk mereka ialah keampunan dari Tuhan mereka serta syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya.
.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud, Nasai, Ibnu Majah, Baihaqiy dan Tirmizi. Menurut Tirmizi hadis ini adalah hadis Hasan.
.
Imam Ibnu Katsir juga menyebutkan demikian dalam tafsir Al-Quran Al-Azhim jilid 1 halaman 407. Jamaluddin Al-Qasimiy dalam Al-Qasimiy jilid 4 halaman 977.
.
Di samping itu Muhammad bin Abdul Salam di dalam Al-Sunan Wal Mubtada'at halaman 127, selain mengutip hadis di atas juga mengutip, bahawa Imam Syaukani menyebut sanad ini dalam syarah Al-Hisnul Hasin dengan lafaz:
Tiadalah seorang yang berdosa, kemudian dia berdiri dan bersuci, kemudian dia mengerjakan solat dua rakaat, kemudian dia memohon ampun kepada Allah, melainkan Allah akan mengampuninya.
.
Selanjutnya Rasulullah saw membaca:
Orang-orang yang melakukan perbuatan yang keji atau menganiaya diri mereka sendiri, lalu dia teringat kepada Allah serta memohon ampun atas dosa-dosa mereka. (Ali Imran: 135 )
.
Hadis ini juga disebut dalam kitab Ibnu Sunniy dan dalam Al-Targhib wa Al-Tarhib.
.
Dengan demikian kiranya dapat dimaklumi bahawa solat taubat dengan cara seperti yang diriwayatkan oleh Abu Bakar ini, iaitu solat dua rakaat, setelah memberi salam memohon ampun kepada Allah, maka ini ada dasarnya dari Sunnah Rasulullah SAW.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.

SOLAT TAUBAT

PENGERTIAN SOLAT TAUBAT
Solat taubat ialah solat yang dilakukan kerana ingin bertaubat kepada Allah. Sama halnya dengan solat-solat sunat lainnya seperti solat hajat, istikharah dan sebagainya. Solat hajat dilakukan kerana suatu hajat, solat istikharah dikerjakan kerana ingin meminta pertimbangan atau petunjuk dari Allah. Solat taubat dikerjakan kerana ingin mendapat maghfirah atau keampunan daripada Allah. Orang yang insaf dan menyedari bahawa dirinya telah melakukan pelanggaran terhadap hukum-hukum Allah, hendaklah bertaubat dengan mengerjakan solat taubat.
.
Bertaubat kepada Allah, boleh dengan mengucap istighfar (ucapan minta ampun) yang disertai dengan perasaan menyesali perbuatan maksiat yang telah dikerjakan dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatan itu lagi. Itu saja pun sudah cukup untuk membersihkan diri dari dosa tetapi lebih baik lagi, bahkan nampak lebih sungguh-sungguh, jika diawali dengan mengerjakan solat sunat taubat.
.
Cara mengerjakan solat sunat taubat sama seperti solat-solat lainnya, iaitu dimulai dengan takbir (takbiratul ihram) dan diakhiri dengan mengucap salam. Bacaannya semua sama dengan solat biasa. Hanya ada perbezaan sedikit tentang ketentuan surah yang dibaca, itu pun sebenarnya tidak disyaratkan membaca surah tertentu. Cara mengerjakannya akan diterangkan kemudian.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.

Thursday, February 26, 2009

HASIL DARI TAUBAT

Taubat itu menimbulkan dua hasil. Salah satunya ialah terhapusnya dosa-dosa hingga orang yang bertaubat itu menjadi seperti orang yang tidak berdosa. Kedua ialah memperolehi darjat hingga mencapai darjat sebagai kekasih Allah.
.
Sedangkan penghapusan dosa itu ada dua tingkatan.
.
Sebahagiannya merupakan penghapusan terhadap akar dosa secara keseluruhan dan sebahagian lagi hanya menguranginya, dan besarnya dosa yang terhapuskan ini tergantung pada tingkatan taubat tersebut.
.
Berkata Ibnu Qayyim: "Orang yang berdosa itu mempunyai tiga sungai besar tempat dia mencuci dosa-dosanya di dunia ini. Jika tidak cukup pencucian yang dilakukan mereka itu, maka dia akan dicuci di neraka Jahim kelak setelah terjadinya kiamat.
.
Sungai-sungai itu ialah:
1. Sungai taubat nasuha.
2. Sungai kebajikan-kebajikan yang menenggelamkan dosa-dosa yang menyelimutinya.
3. Sungai musibah-musibah besar yang menghapuskan dosa.
.
Apabila Allah menghendaki terjadinya kebaikan pada diri hambaNya, maka Dia akan memasukkannya ke dalam salah satu dari ketiga-tiga sungai ini, sehingga dia akan datang pada hari kiamat kelak dalam keadaan wangi dan suci. Maka dia pun tidak perlu disucikan untuk yang keempat kalinya, iaitu penyucian dengan neraka Jahim.
.
Sumber: Syahrin J. (2007) Panduan Solat Taubat. Kuala Lumpur: Alhidayah Publications
.